信仰問答

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侯若瑟

天主教與基督教之同與異

回應耶穌在十字架上的祭獻

朝拜天主與敬禮聖母、諸聖之別

普度亡者之比較

天主教拜偶像、迷信嗎?

台灣本地化宗教要怎樣稱呼「那位至親真神」?

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天主教與基督教之同與異

問:天主教與基督教有什麼不同?

答:天主教與基督教有共同點及相異點:以下分七項答覆:

        同根分枝 基本信仰 基本敬禮基本倫理

傳道使命 行政組職主內合一

一•同根分枝:從信仰根源及教會歷史作簡要分述

    1•同根:從信仰根源看,由主耶穌建立的教會,是至一、至聖、至公、從宗徒和初期信友傳下來的教會。在這信仰根源上,沒有區分「天主教」、「基督教」的名稱。

    2•分枝:從教會歷史看,原本是合一的教會,在歷史中有二次大分裂:公元1054年,合一的教會分成二個教會:東方教會和西方教會。東方教會,史稱希臘公教會或東正教;西方教會,史稱拉丁公教會或羅馬公教會。東西方教會在信仰根源上,可說完全相同,而在表達信仰及敬禮上,卻有各自的特色;在教會行政上,各自分治,東正教由其首席教長以象徵性領導,羅馬公教會由教宗以實質性領導。為辨別這兩個公教會,一般稱希臘教會為東正教(ORTHODOX),稱羅馬公教會為 ( CATHOLIC中譯:天主教 )16世紀從羅馬公教會再分枝的基督教,主要有四個教派:

(1)路德教派 (信義宗) LUTHERAN  CHURCH ──── 1517

  ──重洗派 ANABAPTISTS  ────────── 1534

  ──士文克特派 SCHWENKFELDAINS  ───── 1539

  ──門諾會 MENNONITES.  ────────── 1545

(2)慈運理派 ZWINGLIANISM.  ────────── 1523

  ──清教派 PURITANS. ──────────── 1559

  ──公理宗教會CONGREGATIONAL  ────── 1581

(3)聖公會 ANGLICANM CHURCH ───────── 1534

(4)長老會 PRESBYTERIAN   ─────────── 1537

  ──加爾文派 CALVINISM   ────────── 1541

  以上(1)(4)教派,一般稱為基督教。這四大教派可說是後來400多個基督教派的源流。其中聖公會因延續宗徒的「主教」品位,因此,聖公會在信仰、聖事禮儀、行政體制,都與羅馬公教會相近。羅馬公教會在16世紀──明朝末年,由羅明堅和利瑪竇,二位傳道士來到中國後,他們在1583年,把羅馬公教會CATHOLIC  CHURCH 以中文譯用「天主教」,以別基督教在中國譯用的「基督教」。

    以下只分述初期基督教在16世紀從天主教分枝後的同與異:二至七項

二•基本信仰:兩教信仰淵源、聖經數目、講解聖經、基本信仰、人得永生、之同與異

1信仰淵源:兩教都根據聖經──舊約和新約:上主對人的啟示,人對上主啟示的回應。天主教信從聖經,也信從聖傳,即宗徒及歷代教會的傳承。基督教只信聖經不信聖傳。

2聖經數目:天主教聖經─舊約46卷•新約27卷•合計73卷。

            基督教聖經─舊約39卷•新約27卷•合計66卷。

   基督教舊約少7卷:多、友、巴、智、德、加上、加下。因為這7卷舊約是用希臘文寫成,其中加下123845為亡者獻祭,涉及煉獄的存在,因此,這7卷舊約,不被基督教承認為聖經。

3講解聖經天主教強調全球統一的聖統制,由聖職人員依照訓導權核准的聖經註解,講解聖經;基督教強調地方教會及每人直接由聖靈指引,信友可自由講解聖經。

4基本信仰:兩教根據聖經共同的基本信仰包括:(1)信拜唯一至愛的上主(2)信傳上主創造天地萬物和人類(3)信傳上主一體三位在耶穌身上救贖人類,死亡及復活(4)信傳聖靈()恩賜信從聖子耶穌的人,獲得永生、肉身復活,共享天國榮福。

5人得永生:天主教強調,信望愛三德,是人得永生的必要條件;相信有賞善罰惡的天堂、煉獄、地獄。基督教強調,信耶穌必得永生──因信成義,不靠人的行為;相信有賞善罰惡的天堂、地獄、無煉獄。

三•基本敬禮兩教敬拜上主、敬禮聖賢、聖事祈禱、之同與異

1敬拜上主:兩教在禮儀祈禱時,都共同「敬拜」唯一上主一體三位,及天人的中保耶穌基督。

2敬禮聖賢:天主教「敬禮」聖賢包括:聖母、天使、聖人、聖女、人類歷史中的聖賢,祖先;並繪製有形象的耶穌,聖賢和祖先的牌位,表達敬意、效法善行、彼此相通、請求轉禱上主•基督教依照舊約禁拜偶像(申5610),只以耶穌為天人中保,不敬禮聖賢、祖先。

3聖事祈禱:天主教有七件聖事禮儀,即聖洗、堅振、聖體、告解、聖職、病老傅油、婚姻•以彌撒感恩祭典為中心,全球有統一的團體祈禱經文,也有地方教會自行編用的祈禱經文。基督教各教派都有聖洗聖事,而無彌撒聖祭、也無其它聖事;聖餐(聖體)也只是紀念主耶穌的最後晚餐;團體祈禱,注重讀聖經、講道,獻唱聖詩、祈禱。

四•基本倫理兩教都強調該遵行上主十誡,並以主耶穌所教導的:「你們該彼此相愛,如同我愛你們一樣」為互愛的準則。

五•傳道使命:天主教較注重普世教會及用天主教教理傳道,推展修會男女會士到世界各地傳道、建立教會;地方教會則由聖職人員負責牧靈工作;而忽略信友的傳道使命。梵二大公會議(19621965 ) 重視地方教會,並積極推動信友傳道的意識及傳道工作,並以當地文化傳道建立地方教會。基督教開始就以信徒和地方教會為主體,注重信徒直接用聖經傳道及擴展地方教會。而較忽視當地文化。

六•行政組織:天主教注重從上治下的聖統制,以教宗治理普世教會。以教區主教治理地方教會。

    基督教以信徒和地方教會為主體,由信徒選出的「長老團」,集體治理其地方教會。

七•主內合一:自16世紀基督教從天主教分離至今,已有400多年的歷史,在這期間,基督教分枝有數百教派,但在基本信仰上,天主教與基督教各派,可說在主內同根、大同小異。

    基督教為了促進各教派的交流共融,設立了「普世基督教協會」;天主教召開梵二大公會議,除了革新整體教會,並以大公主義法令,從彼此的共同點交談,合作促進所有基督徒合一;梵二後,也設立基督徒合一秘書處,積極推動與基督教兄弟姊妹互訪交流、共同祈禱。

    在主內合為一體是主耶穌的心願和遺言:「父啊!願眾人都合而為一,願他們在我們內合而為一,如同你在我內,我在你內,使他們完全合一」( 1721 23 )

※敬請同道前輩、先進修正及補充本文的答述。

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回應耶穌在十字架上的祭獻

問:天主教和基督教為何都高舉十字架?

答:耶穌被釘在十字架,關係人類生死禍福•簡答四點如下:

    十字架與祭獻的原意:十字架 Cross 這字原指木椿•在古代帝國及耶穌時代,十字架是帝政處決、凌辱罪犯的一種刑具,以示罪犯應得的報應。祭獻Sacrifice在舊約中並無祭獻這字。舊約最初用Minhah 禮物,指稱獻禮:獻給天主的禮物稱祭品,獻給人的禮物稱禮品。獻給天主的祭品;無論牲祭或素祭,都該是無瑕疵的、無殘疾的,而且是最好的、屬於奉獻者自己的所有物,以此表達奉獻自我給天主,作為贖罪、求恩、感恩及欽崇的敬禮。上述十字架與祭獻的結合,並滿全其實質的意義,只有那位除免世罪的天主羔羊─耶穌基督被高舉在十字架上的祭獻,才獲得決定性的實現。

耶穌基督滿全十字架的祭獻:耶穌說:「正如梅瑟在曠野堸祀|了蛇,人子也應照樣被高舉,使凡信的人,在祂內得到永生」(315)。耶穌這預示,在祂被高舉在十字架上時,圓滿地實現:祂「完成了」聖父交付的贖世工程,祂吐出了神靈生命的聖神給人類,從祂被刺透的肋膀流出了血和水 (193034 ),祂的體血,成為人類永遠救恩的泉源 (72628 )。我們藉著祂,時常奉獻給天主讚頌之祭 (1315 )。耶穌在十字架祭獻的福音,便成為使徒和教會生活信証的核心 (格前22•信經45 )

使徒和教會對基督救贖的信証:聖史若望信証說:「天主竟這樣愛了世人,甚至賜下自己的獨生子,使凡信祂的人,不致喪亡,反而獲得永生」(若316)。使徒保祿信証說:「天主對我們的深情大愛,在我們因過犯致死時,卻使我們和基督一起生活、一起復活、一起同祂在天上」(弗246)。教會新教理,依照基督福音及使徒的信証,宣信那位除免世罪的羔羊─耶穌基督為愛人愛到底,而被釘在十字架上的祭獻,是唯一和決定性的祭獻,祂完成了人類決定性的救贖,成為人類永遠救恩的泉源。基督徒就是以十字架跟隨基督、參與基督的祭獻(教理:613618)。

世人對基督救贖的回應及其結局:31821道出了當時及歷代人類,對基督救贖的回應及其結局的二種人:信與不信。信的人履行真理、接近光明,他們的行為是在天主內完成;這種人,不受審判,不信的人愛黑暗、行為邪惡,憎惡光明,因怕光明照露他們的惡行;這種人,已受審判。總之,信從基督的人必得永生,不信從基督的人必受永罰(若336)。

 

主恩千禧年,正是我們回應被高舉在十字架上的主耶穌的時辰,聖潔無罪的主耶穌,被釘、高舉在十字架上,流露了祂對人類無限的「恕與愛」: 祂以除免世罪的天主羔羊之死的奉獻,代替人類贖罪,祂以復活之愛的奉獻,傳給人類永恆天主的生命。由直橫兩木交合的十字架上,被釘著主耶穌,祂以直木表達了完全愛父,以橫木表達了完全愛人:祂完全主動、完全自我奉獻、

完全利他的恕與愛,就是主耶穌一生的綜合及最後不再改變的「全給」。只要人願意信從,就可「全得」。

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朝拜天主與敬禮聖母、諸聖之別

問:有人說:基督教信拜耶穌和上帝,天主教信拜聖母,真的嗎?

答:說這種話或信這種話的人,都是錯誤的。簡答正確如下:

  -天主教和基督教都信拜耶穌和天主(上帝)

  -天主教敬禮聖母瑪利亞和諸聖人,與「朝拜」天主地位有別。

  -朝拜天主與敬禮聖母、諸聖之別,簡述如下:

一•朝拜 (Adorationlatria )

  -朝拜在希伯來文或希臘文,含有俯地叩首之意。

  -朝拜在聖經中含有二種意義:宗教及社交的敬禮。在社交上,常用於對國王或主人的敬意 (撒下968•瑪1826 )。在宗教上,朝拜只用在至高無上的天主上主,至聖聖三,也朝拜有血肉、從死亡復活的聖子耶穌(2424•瑪410•瑪2817 )。朝拜上主和聖子耶穌的方式,由內心的虔敬,表達在口或肢體:站立、俯身、跪拜、鞠躬、親吻等。

●天主教的朝拜,只用在天主上主,至聖聖三及聖子耶穌。

  -天主教的朝拜,絕不用在任何人或任何受造物(205

410•宗102526•默1910•默229 )

-天主教對聖母、天使及聖人,只用「敬禮」,絕不用朝拜。

二•敬禮(Venerationdulia )

  -敬禮是對某人表達尊敬,並呈現禮品表示敬意。

-敬禮在宗教上,表達對神明的尊敬,並呈現禮品表示敬意。

-天主教對聖三、聖子耶穌的敬禮,冠用「朝拜和祭獻」。

    對聖母、天使及聖人的敬禮,因他們都藉著聖子耶穌救贖的恩寵而成聖•因此,敬禮諸聖的基本意義包括:效法諸聖實行天主旨意;在主耶穌內與諸聖共融、追求同一歸宿;請求諸聖為我們轉禱。純正對諸聖的敬禮方式,不在外表行動的繁多,而在於實行信德和愛德,請求諸聖的轉禱,並不減弱耶穌基督是天人之間的唯一中保(弟前25•希725)。也絕不會減損基督在聖神內向天父所行的欽崇之禮,反而更加增強(教憲5051)。所有敬禮諸聖,都以基督為終向。

三•特殊敬禮聖母 (hyperdulia )

  天主教特殊敬禮聖母瑪利亞,絕不把聖母當成母神 (mother-god dess)。聖母是人,更是人的典型和模範。聖母之成為聖母,都因聖子耶穌的恩寵,而成為救主之母、教會之母、人類之母(創315•瑪12123•若192527)。因此,聖母的地位是在天主和聖子耶穌之下,在天使及諸聖人之上,她是天地的母皇 (121 )•聖母因其特殊地位及角色,而享有特殊的敬禮。

H 相關本題的參考書目:

-聖經辭典1896朝拜•2051敬禮╱神學辭典502朝拜•587敬禮

-教會憲章4851天堂、煉靈、現世教會,都在基督內諸聖相通

-教會法典 1186-1187  敬禮聖母及聖人

-本期月刊 聖經專題:聖母在聖經中的地位及角色

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普度亡者之比較

問:天主教與台灣民間宗教對普度亡者,有什麼同與異?

答:先分別介紹普度亡者的基礎與方式,再比較同與異

教會普渡煉靈的主時日,除了在每次舉行彌撒祭禮中,以專有的經文為祖先及亡者祈禱外,特別依襲歷代優良的傳統習俗,以每年的十一月作為普渡煉靈月,並明定十一月二日為追思已亡節。在台灣民間宗教祭禮中,除了定期性為祖先和亡者獻祭祈禱外,每年也特別以農曆的七月作為普渡陰魂月,並以七月十五日—中元節作為擴大普渡陰魂的節日。可見教會與民間宗教對來世和祖先、亡者的重視。為配合教會煉靈月和適應民間宗教對亡者的普渡,本文就以普渡煉靈為題,分下列三點來介紹:

()教會普渡煉靈的基礎與方式

1.教會普渡煉靈的基礎

  相信「有來世的生命和肉身的復活,以及煉獄的存在、教會諸聖相通功」等信理,可說是教會普渡煉靈的基礎:「煉獄是實在的,暫留在那裡的靈魂藉信友的代禱獲得援助」(983;參閱鄧464,693)()。教會頒佈煉獄存在為信理,主要是依據下列的聖經啟示、傳承及大公會議的教導:

  (1)聖經的啟示:舊約瑪加伯書中已述及:為那些身帶過惡而逝世的亡者祈禱獻祭,使他們獲得罪赦,這是一件可贊許的事,因為他們信望那些亡者還要復活(加下123945)。新約福音中耶穌也啟示「……要趕快與對頭和解,免得落入獄裡,除非還清最後一文,決不能從那裡出來」(瑪52526)。

    (2)傳承的教導:聖奧思定論罪人應受的暫罰時,肯定了有現世與來世的暫罰:「某些人只在現世忍受暫罰,某些人則要在死後忍受暫詈」(天主之城2113)。聖多瑪斯也以天主的聖德與公平作論證:「來世除了天國與地獄外,也必須承認還有一個中間的境界(煉獄),使有小罪與暫罰的靈魂得以淨化」(護教四91)。

    (3)大公會議的訓導:尼采與佛羅倫斯大公會議曾教導:「那些離世時真心痛悔並愛慕天主的靈魂,尚未能以補贖的善果彌補他們的過犯與虧欠,死將受到淨化性的懲罰來煉淨」(鄧464,693)。特利騰大公會議也教導:「煉獄是實在的,留在那裡的靈魂藉信友的代禱獲得援助」(鄧983)。梵二大公會議重申前述的教導,肯定了來世煉獄的存在,以及援助煉靈的需要:「基督徒一部分正在現世旅途中,另一部分已經度過此世而在淨煉中,另一部份則在光榮中面見三位一體的天主真相……旅途中的人與安眠在主內的弟兄們間的聯繫,絕不會中斷,且按教會永恆的信仰,這一聯繫能藉著精神財富的相通而增強」;「對死後尚在淨化中的弟兄們所保持的這一生活的聯繫……本屆神聖大會,以極大的虔誠予以接受,並再次提出尼采第二屆大公會議、佛羅倫斯及特利騰大公會議已有的決議」(教會45,51)。此外,教會新法典也重申要善用大赦為援助煉靈(法典992994)

  綜合以上所引述的要點,可歸納教會普渡煉靈的五項基礎:1相信有來世的生命及肉身的復活;2相信有賞善罰惡的天堂、煉獄及地獄的存在;3相信煉靈須受淨化之苦;4相信受苦的煉靈終必得救;5相信旅世的教會能援助煉靈。

2.教會普渡煉靈的方式

  教會普渡煉靈的方式,主要有:為煉靈獻祭、祈禱、行愛德及得大赦等善功。行這些善功,都能援助煉靈早升天國(參閱:教會50;天主教信仰問答307)

()民間宗教普渡陰魂的基礎與方式

1.民間宗教普渡陰魂的基礎

  陰魂是泛指人死後在陰間的靈魂。在民間普渡時,則特指無家族奉祀的孤魂、無緣鬼魂或厲鬼。台灣民間宗教普渡陰魂的主要原因,是基於博愛和相信有來世、人死後靈魂不死,以及有賞善罰惡、因果報應的天堂、陰間及地獄的存在。台灣民間宗教形成這些普渡陰魂的倫理與信仰,主要淵源於下列的四種因素:

  (1)承襲中國古代對鬼神的信仰:我國自古相信人死後變為鬼魂。鬼魂有善惡之別,善魂是指有人供奉,而不愁衣食,又會庇佑子孫的「有緣鬼魂」。惡魂是指無後代子孫供奉的「無緣鬼魂」。惡魂為覓食,就到陽世作祟,干擾人間,因此惡魂也被稱為厲鬼。古代流行的歷代政府為安定民心,便在各地設厲壇,定期祭厲鬼。台灣民間在每年農曆七月普渡陰魂,便是承襲古代祭厲的信仰與習俗。

  (2)混合儒道佛三教對祖先及來廿輪迴的思想:儒教影響民間的普渡,主要在祭祖;道教影響民間的普渡,主要在祭厲;佛教影響民間的普渡,主要在超渡因果輪迴。台灣民間宗教對祖先和厲鬼的祭祀,便是混合了儒道佛三教的思想。

  (3)融合中華傳統的倫理與習俗:中華傳統倫理是以天道為基礎,以現世生活為中心,以仁恕、慈惠及兼愛作為天下一家、四海之內皆兄弟的倫理生活準則。民間宗教普渡無緣陰魂,不但融合了上述中華傳統倫理的博愛思想,且把人間的倫理引伸到陰間,並在世代相傳過程中,形成了普渡陰魂的習俗。

  (4)沿習台灣先民對陰魂的普渡:台灣先民主要來自福建,其次是廣東。因此台灣民間普渡陰魂的觀念與習俗,除了沿襲大陸及閩粵二地的傳統外,特別繼承了在台先民的下列心理:

  a)惻隱之心:台灣先民大部分是在明末清初從福建、廣東移民來台。初到台灣的先民,一般都是不帶家眷的單身漢。他們在台開拓過程中,因水土不服、瘟疫虐害、官兵暴民及械鬥,導致死亡接續發生,死者又無親屬收屍掩埋,因而四處遍露屍骨。幸免受害的先民,因不忍同胞屍骨曝露野地,便以惻隱之心予以收埋、建祠奉存枯骨,並定期祭祀供物,以安定這些陰間孤魂。台灣民間普渡無人奉祀的陰魂,仍存有上述先民惻隱之心的同胞愛。

  b)怕鬼之心:台灣先民普渡無緣陰魂,除了發自惻隱之心,也具有怕鬼魂的心理。先民以為那些無緣的孤魂,若無所歸宿、無人供奉,就會成為擾害世人的厲鬼。因此,要為他們建廟供祀,以保人間身家的安寧。台灣民間普渡無人奉祀的陰魂,仍存有上述先系怕鬼的心理。

  c)求鬼之心:台灣先民因相信陰魂中也有好人、偉人、官員、義士、富人等,因此也向這些陰魂鬼神求拜,以祈身家平安、事業順利。甚至也有歹徒、賭徒也向厲鬼中的歹徒、賭徒求助。台灣民間普渡無緣陰鬼,仍存有上述先民求鬼神的心理。最近風迷全台的「大家樂」,便是特別信徒求陰神(鬼魂)的實例。

2.民間宗教普渡陰魂的方式

  以現世的色彩和觀念,描述來世的憧憬,並以陽間生活所需供奉陰魂,可說是民間宗教普渡的特點。因此民間宗教在普渡陰魂的方式上,主要是為那些孤魂厲鬼建廟或燒紙屋,使他們有所歸;並為他們獻供祭品,使他們得飽食;也為他們燒冥幣,使他們能度安定的生活。在集體普渡時,則特別僱請道士或和尚,為陰魂厲鬼作法超渡。

()教會與民間宗教普渡亡者之比較

1.普渡亡者的基礎之比較

  (1)相同點:a)教會與民間宗教都相信有來世、靈魂不死,以及有賞善罰惡的天堂、煉獄(陰間)及地獄的存在;b)二者也都相信煉靈--陰魂需要我們世人的援助;c)二者援助煉靈……陰魂都有博愛的精神。

  (2)相異點:a)教會相信人的肉身要復活;而民間宗教卻無肉身復活的觀念。b)教會以靈性解釋煉靈須受淨化之苦;而民間宗教卻以現世生活觀念解釋陰魂之苦。c)教會相信煉靈終必得救升天;而民間宗教卻不清楚陰魂的終向。d)教會援助煉靈並無怕鬼與求鬼的心理;而民間宗教普渡陰魂卻有怕鬼與求鬼的心理。

2.普渡亡者的方式之比較

  (1)相同點:a)教會與民間宗教都以祈禱、獻祭為煉靈…陰魂普渡。b)二者每年都定有一個月作為普渡月,並特定一日作為普渡節。

  (2)相異點:a)教會為煉靈所行的祈禱、祭獻,都以天人合一的基督作中保和祭品,且以基督救贖的功勞援助煉靈;而民間宗教為陰魂所行的祈禱、祭獻,卻只用人的意念及人間的用物作供品。b)教會以愛德善功和大赦援助煉靈;而民間宗教卻無法為陰魂得大赦,也少有以功德為陰魂普渡。

 

 

  從以上的介紹,我們知道教會與民間宗教都相信有來世、人死後靈魂不死,以及有賞善罰惡的天堂、煉獄(陰間)及地獄的存在;也知道煉靈陰魂需要我們的援助。因此希望我們在教會的煉靈月及民間的普渡月,都能以人類一體、天下一家的博愛精神,特別追思已亡的親友同胞,為他們祈禱、獻祭、行善功、得大赦,使他們早升天國,永享幸福,也在普渡煉靈時,特別重視追求來世的安福。

註:請參閱鄧辛集.蕭默治合著,施安堂譯之《天主教會訓導文獻選集》

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天主教拜偶像、迷信嗎?

            答:天主教絕不拜偶像、也不迷信。

    以下先簡釋偶像與迷信,再說明天主教絕不迷信敬拜偶像的理由

    依照通用的辭彙字典解釋「偶像與迷信」:

「偶像」: 是人用土木金屬所製的神佛像,迷信自造的神佛像。

「迷信」: 不明辨事理而妄加信仰────迷信自造的神佛像。

    天主教絕不拜「不辨明事理而妄加信仰的神像」。

天主教明辨「朝拜神像」與「敬禮聖像」的意義及區別(請參閱本月刊第42版信仰問答)。天主教朝拜神像與敬禮聖像的理由說明如下:

   1•舊約:上主天主是唯一的至上神,天主本身無形像,祂也禁止人製造及朝拜任何形狀的神像(415~16)。但從舊約開始,天主曾命令或允許人採用有象徵的形像,導向聖言成人的救恩,例如:高舉銅蛇 (2149•若31415);結約之櫃 (251022•瑪11823);革魯賓天使 (列上62328•若151)

   2•新約:天主聖言成了血肉居住在我們中間,我們看見祂的光榮,正如父獨生子的光榮,滿溢恩寵和真理 (114)。有形像出現在人類歷史中的天主子耶穌,是天主教信拜主耶穌及其神像的基源,也是敬禮出現在人類歷史中,有形像的聖母、天使及諸聖人聖女的基源。

    耶穌神像或諸聖的聖像,是耶穌或諸聖的象徵。信者藉著感官對象徵耶穌的神像朝拜、對象徵聖母及諸聖的聖像敬禮,更易引發虔誠、與主耶穌、聖母及諸聖相通會合。

    天主教明辨信仰中朝拜耶穌神像、敬禮聖母及諸聖的事理,絕不是拜偶像、迷信。明辨對神朝拜與對聖人敬禮的區別及象徵意義之後,天主教也對象徵祖先的牌位或遺像敬禮,也對歷代偉人,例如:孔子、國父的遺像敬禮。下文請參閱同道孫茂學神父,在今年11 5日刊在教友生活周刊:你問我答的節錄──關於敬禮「像」的問題,前不久,教友生活八月十三日,曾刊登過一篇:你問我答拙文。我們天主教不拜像,不拜偶像。但在天主教堂或教友家庭中,我們會看到耶穌像,聖母像,以及許多聖人聖女像,教友都知道,我們絕不是拜這些彫刻,或繒畫,或印刷的像,而是能促使我們見景生情,能因此〝像〞激起我們對耶穌、聖母等的情愫,激起熱愛的心情,效法他們的芳蹤,努力修德行善;豈能以此「像」為崇拜的對象?

    各國各地因膚色不同,種族各異,因而畫家各按其人種衣飾繒製了形形色色的像。過去沒有照像術,所以畫家往往採取活人當模特兒來繒畫。以誰為模特兒是無關緊要的,只要能啟發我們虔誠熱心,使我們發奮效法聖人聖女的芳蹤就好。實在,我們看到聖者的像,並不會去研究作品的歷史,因為我們並不是藝術史學家。只要能激發我們的虔敬熱誠就夠了。至於我們在像前敬禮,我們都明白,絕不是敬禮這張像,而是敬禮它所「代表」的聖人聖女。我們絕不是拜偶像。

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台灣本地化宗教要怎樣稱呼「那位至親真神」?

 -稱呼天主?上主?上帝?天尊?天父?天公?老天爺?

 -您認為以上那種稱呼最適合表達台灣人與神明的關係?

答-以下作答,不以哲學、社會學或進化論科學的概念;

 -只以宗教信仰對「那位至親真神」的稱呼,略述簡答:

    一•台灣民間信仰對「那位至親真神」的稱呼

    二•台灣現在宗教對「那位至親真神」的稱呼

    三•聖經舊新兩約對「那位至親真神」的稱呼

    四•綜合台灣本地對「那位至親真神」的稱呼

  一•台灣民間信仰對「那位至親真神」的稱呼

台灣民間信仰,以傳統的「家與國」的倫理觀,表達在人與神的關係。對「神」的表達,則有泛稱和特稱的分別:

-泛稱之神:包括天界、地界和陰界,都以家與國的倫理觀稱呼。例如:以家族觀稱某神為王母娘娘、大道公、媽祖婆,仙姑;稱呼往生的同胞為好兄弟。以傳統皇帝國的概念,稱呼某神為帝君、玉帝、天王、天后、王爺、地藏王。

-特稱之神:只稱「天公或天公伯」為「那位至親真神」。

台灣民間信仰以家、國的倫理,對眾神、天公的稱呼,表達了人與神之間位際相通的親情及信靠。對泛稱的眾神,一般都在室內供奉神像祭拜,為身心所需的某些事物祈求、感恩。對「那位至親真神天公」,則以最崇敬的祭禮,設壇在郊外或室外,向天祭拜,表達祂臨視天下、眷顧萬民;當弱小者受冤屈又無助時,特別作了那呼求「天啊」的依靠。

台灣民間信仰雖然都以家和國的倫理,表達人與神之間的親情,但對「天公」一神的稱呼、信拜,與「眾神」不同的稱呼、信拜,則有高低層次地位之別。

台灣民間信拜唯一的天公,相似天主教信拜唯一的天主。

台灣民間信拜不同的眾神,相似天主教敬禮天使及諸聖。

二•台灣現在宗教對那位至親真神的稱呼

 -上題簡述台灣民間信仰尊稱那位至親真神為「天公」。

 -以下簡述台灣現在宗教對「那位至親真神」的稱呼:

1.  教:依照李叔還編撰的道教要義問答大全,第七答:

    -道教最高神,為無極界的三清天尊是:玉清.元始天尊:上清.靈寶天尊;太清.道德天尊。

    -道教以「三清•天尊」,稱呼「那位至親真神」,相似天主教稱呼「天主父、子、聖神」天主聖三。

 

2.儒 教: 儒教承襲古代中華民族信天的傳統;並尊奉孔子為宗師,以天道論述人道;以先王古聖為軌範。

    -儒教以「天」.「上帝」作為最高信仰的概念:

     「天」亦稱昊天、皇天、上天;「上帝」亦稱昊天上帝、皇天上帝。「上帝」是上天之帝,「天」是上帝居住的地方;「天與上帝」之內涵意義相通。

  -儒教以「上帝」稱呼「那位至親真神」;以「天」

     作為上帝居所,相似天主教稱「天主.天國」。

3.佛 教:依照佛教長阿含經.戰鬥品說:佛陀是人,不是神。佛教基本上是論述人,不是論述神。

    -中國和台灣某些佛教,則以「佛陀.真如」解釋那位「至親真神」。

4.回 教:依照回教可蘭經中文翻譯,回教以「阿拉」稱呼那位「至親真神」。

    -回教教主穆罕默德是「阿拉」選派的先知。

5.天主教:依照天主教中文聖經翻譯,天主教以「天主」稱呼「那位至親唯一真神」。

    -中文「天主」的名稱,始見於秦始皇所封的八神之一:「天主、地主、陽主、月主、四時主」。

     (參閱:天主教信仰11頁─「天主」名稱釋義)。

        -「天主」只是八神之一,而非最高神,又由秦王賜封。如此,在中國和台灣的天主教,還要繼續採用這「天主」的譯名,稱呼「那位至親唯一的真神」?為什麼天主教在中國和台灣傳道已有了幾百年,我們的同胞還是不清楚「天主」到底是誰?卻都知道「天公」就是「那位至親真神」。

6.基督教:基督教以「上帝」稱呼「那位至親唯一的真神」,乃取自中華民族古代和儒教信仰的上帝觀。

綜合台灣民間信仰和各宗教,對那位至親真神的稱呼:

   -民間的信仰───天公或天公伯

   -道教的信仰───天尊.三清

   -儒教的信仰───上帝.天

   -佛教的信仰───佛陀.真如

   -回教的信仰───阿拉.真主

   -天主教信仰───天主

   -基督教信仰───上帝

    您認為以上那種稱呼,最適合台灣人對「那位至親真神」表達信仰?也不用太多解釋,就可直覺認識祂是誰。

 

   三•聖經啟示與回應「那位至親真神」的稱呼

 -上題簡述台灣七種宗教對那位至親真神的不同稱呼

 -本題簡述聖經啟示與回應那位至親真神的各種稱呼

       ()那位至親真神啟示了祂的本性本體的稱呼

       ()那位至親真神創造及治理萬物的信仰稱呼

       ()那位至親真神藉耶穌出現在人世間的稱呼

    ()那位至親真神啟示了祂的本性本體的稱呼

那位唯一至親真神啟示自我←→神人合一耶穌啟示

 1•祂是自由者、永生者:出314.箴723-30.若858

 2•祂是唯一、無形象的純神:出203-6424

 3•祂的名字叫「Jahve=天公」祂是唯一永生的真神:出314

 4•祂是萬神之神El,Elohim:創1418-22.若1029-30

 5•祂是愛、祂是光:若一4815.若316.若812

 6•祂是三位一體的真神:創12-26.若1416-26.瑪2819

 7•祂是至聖至美的真神:肋1144.依63.若114

 8•祂是全能、全知、全善的真神:1711381-18.瑪548

 9•祂是至公、至義、至慈的真神:依561172515

10•祂是處處都在的真神:詠1387-10.智17

  ▲祂以上述的本性本體創造並治理宇宙萬物和人類

    ()那位至親真神創造及治理萬物的信仰稱呼

 1•祂是創造者:祂創造了天使、祂創造了天地萬物和人類

        (創1-2章.達352-90.若13

 2•祂是掌管全萬物者:智143.依469-11.瑪625-34

 3•祂是人類的好父親:申141.路338.若2017

 4•祂是人類的拯救者:創315.出66-8.瑪121

 5•祂是人類的避難所:依1710.撒下2232.瑪2337

 6•祂是人類的好牧人:3411-16.瑪1524-28.若1011-18

 7•祂是人類的好丈夫:依545-8.歐13章.若329

 8•祂是萬民的大君王:詠468-10.若1933-37.瑪2819

 9•祂是審判生者死者:訓1214.瑪2531-46.默2011-15

10•祂是萬物和人類的元始和終末:依414.默18216

▲祂藉聖子耶穌通傳真理和慈愛幸福的生命給人類

▲以上簡要圖表全部引自福音中耶穌名號 (請自閱福音章節)

 

    ()那位至親真神藉耶穌出現在人世間的稱呼

耶穌相關的各種名號都表達了祂的身份和使命

-祂是先存者,祂是人類的救主,祂是萬王之王、萬主之主

 祂是先存者:聖言、真光、天主子(若1114

             童年:祂是厄瑪奴耳、耶穌   道路.世光

 祂是救世主 傳道:祂是人子、主、基督  真理.導師

       救贖:祂是上主僕人、羔羊  生命.善牧

  祂是萬代王:萬王之王、審判生死者(默19162011-15

     四.綜合台灣本地最適合對那至親真神的稱呼

 1•對那位至親真神稱呼「天公」最適合本地人的信仰表達

 2•對天公的信仰表達,需要聖經啟示與回應的內涵作陳述

 3•台語聖經譯本及表達信仰、禮儀、倫理,都以天公稱呼

 4•教會原譯「天主說•天主啊」改用「天公說•天公啊」

 5•教會現在使用的聖經中原譯「天主子」改用「天公子」

 6•教會原用「天主教」改用「天公教」=天公建立的宗教

 7•敬祝台灣教會都能通傳至親天公和耶穌給我們台灣同胞

聖經論「天主」參考書

 1•中文聖經本─────────千禧2000思高出版

  -論天主本性本體及創造萬有:經本1979──1990

 2•聖經辭典───思高聖經學會編──1975年.思高出版

  -48號上主•190號:天主

 3•聖經神學辭典-輔大神學編譯會──1975年.光啟出版

  -1號:天主

 4•神學辭典───輔大神學編譯會──1996年.光啟出版

  -29號:天父.30條:天主.45條:天主聖三

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